耶路撒冷陷落与第二圣殿被毁（公元70年）
Destruction of Jerusalem and the Second Temple (70 CE)
第一次犹太战争期间，提图斯率领的罗马军队攻占耶路撒冷，第二圣殿被毁。此条为待审种子内容，不作神罚叙事。
时间线
Timeline
精选里程碑词条按年代排列。本页是有选择的词条集合，并非完整年表，也非按比例缩放的历史刻度。未出现的年代并不表示“无事发生”。草稿不显示。
显示事件 · Showing events (6)
早期罗马犹太地区
Early Roman Judaea
1 条
- 70 CE (approx. summer)
以下进入另一时代的精选词条；中间年代的省略不表示历史空白。Selected milestones only—not a complete or to-scale chronology.
晚期古代帝国教会
Late Antique Imperial Church
6 条
- c. 295–373 CE (birth year uncertain)
亚历山大的亚他那修（约295–373）
Athanasius of Alexandria (c. 295–373)
亚历山大教会主教；以执事身份参与尼西亚，后长期维护尼西亚对圣子与圣父关系的理解，并留下《论道成肉身》等著作。四世纪教会与帝国冲突复杂，不宜简化为孤胆英雄叙事。待审种子。
- May–July 325 (approx.)
第一次尼西亚公会议（公元325年）
First Council of Nicaea (325)
君士坦丁召集主教于尼西亚开会；会议在与阿里乌相关的争论中颁布使用 homoousios（与父同一本质）的信经及二十条教规。待审种子。
- 325–381 CE (textual tradition)
尼西亚信经（325年本与常称381年本）
Nicene Creed (325 text and common 381 form)
325年尼西亚公会议颁布的信经，与后世常称“尼西亚信经”或“尼西亚—君士坦丁堡信经”、传统上与381年相关的较长文本，并非逐字同一。信经是历史告白文本，各教会接受方式不同。待审种子。
- 325–381 CE (creed-formation overview)
基督徒为什么有信经？
Why Do Christians Have Creeds?
基督徒的“信经”并非单一不变公式：早期共享的父—子—圣灵告白语言、地方性洗礼／慕道教导，以及325／381年会议文本，属于相关却不同的历史现象。本条概述功能与发展，不把后世礼仪本写成325年逐字定稿。待审种子。
- 13 November 354 – 28 August 430
希波的奥古斯丁（354–430）
Augustine of Hippo (354–430)
生于罗马非洲塔加斯特，后任希波主教；《忏悔录》等著作对拉丁／西方基督教与哲学传统影响深远，但不宜写成“西方基督教唯一奠基人”，亦不可假定各传统同质接受其观点。待审种子。
- 8 October – 1 November 451
迦克墩公会议（公元451年）
Council of Chalcedon (451)
451年10月8日至11月1日，会议于迦克墩（今Kadıköy）颁布基督论《定义》，称同一基督“在两个本性中”，不混、不变、不分、不离。待审种子。
以下进入另一时代的精选词条；中间年代的省略不表示历史空白。Selected milestones only—not a complete or to-scale chronology.
中世纪基督教世界
Medieval Christendom
2 条
- July 1054 (traditional landmark)
东西教会大分裂（传统地标年1054）
East–West Schism (traditional landmark 1054)
1054年常被当作东西教会长期张力公开激化的传统地标，而非一朝完成的彻底决裂。互致责罚针对个人，并非整座教会被一笔革除。待审种子。
- 1054 CE (traditional landmark within a longer process)
东西教会为何逐渐分裂？
Why Did the Eastern and Western Churches Gradually Divide?
本条专论罗马天主教会与东正教会之间的长期疏离：1054年是传统地标，而非一朝完成的决裂。神学、教会体制、政治、文化、礼仪、语言与人事因素交织；责罚针对具体人物。东方正教会（Oriental Orthodox）与东方亚述教会不在本条二元叙事之内。待审种子。
以下进入另一时代的精选词条；中间年代的省略不表示历史空白。Selected milestones only—not a complete or to-scale chronology.
近代早期宗教改革
Early Modern Reformations
4 条
- 10 November 1483 – 18 February 1546
马丁·路德（1483–1546）
Martin Luther (1483–1546)
维滕贝格神学家与教授；1517年论纲及后续争论深刻塑造了宗教改革进程，但该进程并非由他单方控制，他起初也未打算分裂教会。不宜写成新教唯一创立者或英雄传奇。待审种子。
- 1517–2013 CE (denominational-formation overview)
基督教宗派是怎样形成的？
How Did Christian Denominations Form?
“宗派／denomination”是具有特定近代宗教史背景的分析范畴，不宜当作一切早期教会差异的永恒同义词。本条限定在宗教改革后的告白形成，以及17–19世纪英美容让、多元与自愿结社条件下的现代宗派形态。待审种子。
- 31 October 1517 (conventional opening marker)
宗教改革开端的传统标志：路德《九十五条论纲》（1517）
Protestant Reformation — Luther’s Ninety-Five Theses as a conventional 1517 marker
1517年10月31日，路德将批评赎罪券相关实践并邀请学术辩论的论纲送交美因茨大主教阿尔布雷希特；此年常被当作更广泛、多地区改革进程的传统开端标志。待审种子。
- 25 June 1530 (presentation)
奥格斯堡信条（1530）
Augsburg Confession (1530)
1530年在奥格斯堡帝国议会向皇帝查理五世呈交的信义宗信仰告白；主要由菲利普·梅兰希顿起草表述。它是宗教改革语境中的路德宗文本，不能等同于全部更正教传统。待审种子。
以下进入另一时代的精选词条；中间年代的省略不表示历史空白。Selected milestones only—not a complete or to-scale chronology.
近现代中国教会
Modern Chinese Christianity
2 条
- c. 1942–early 1950s (1940s setting and interruption; no precise dissolution date)
“福音传回耶路撒冷”在1940年代中国教会中是什么意思？
What Did “Back to Jerusalem” Mean in China’s 1940s Christian Context?
在1940年代与遍传福音团相关的语境中，“Back to Jerusalem／福音传回耶路撒冷”主要指中国基督徒向西开展工作的宣教志向与标签，而非已完成的出境行程或统一机构专名。本条区分当时含义与后世倡导，不做预言或神学背书。待审种子。
- 23 May 1943 (name adoption; westward attempts into the early 1950s)
中国基督徒遍传福音团：1943年的名称采用与西行尝试
The Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band: 1943 Name Adoption and Westward Mission Attempts
与陕西凤翔西北圣经学院相关的中国基督徒团体，于1943年5月23日采用“中国基督徒遍传福音团”之名；1946年5月15日有更正式的组织化记载。文献记述多批西行队伍与中国境内地点，而非一条已完成的出境路线。待审种子。